中國(guó)美學(xué)的“家—國(guó)”概念

　　陳望衡（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

　　家國(guó)意識(shí)，更能體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)。在中華民族，家意識(shí)與國(guó)意識(shí)是相連的。家國(guó)意識(shí)的核心強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系：家是血緣關(guān)系組成的，國(guó)本質(zhì)上也是血緣關(guān)系組成的。

　　中華民族的家國(guó)一體意識(shí)形成，可以追溯到新石器時(shí)代的仰韶文化。仰韶文化在中華民族的文化史上至關(guān)重要。也就是在這個(gè)時(shí)候，炎黃時(shí)代開始了。仰韶文化和炎黃文化是重合的。在黃帝時(shí)代，已經(jīng)有了國(guó)家的雛形。黃帝建構(gòu)的國(guó)家，其實(shí)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落聯(lián)盟，也就是以夫妻關(guān)系為單位的家庭本位制。黃帝既是國(guó)君又是祖先，從祖和從君是統(tǒng)一的，家和國(guó)是統(tǒng)一的。家國(guó)一體的實(shí)踐始于史前，但是理論建構(gòu)始于周公。先秦儒家首先是倫理學(xué)家，他們建立的家庭倫理是國(guó)家倫理的基礎(chǔ)，然后家庭倫理擴(kuò)大為國(guó)家倫理。這是我講的第一個(gè)問(wèn)題。

　　很多人認(rèn)為，中華民族審美意識(shí)的建構(gòu)來(lái)自于自然，人的審美意識(shí)來(lái)自于對(duì)天地自然的感受。但實(shí)際上，中華民族最早的審美意識(shí)來(lái)自于社會(huì)，來(lái)自于家庭，來(lái)自于女性。“美”，這個(gè)概念是怎么來(lái)的？在許慎的《說(shuō)文解字》中出現(xiàn)了“媄”， “美”原寫作“媄”， 最早的美來(lái)自于女性之美。這涉及到中國(guó)的陰陽(yáng)文化，陰陽(yáng)文化是中國(guó)文化的基礎(chǔ)。中國(guó)文化中的陰和陽(yáng)是怎么產(chǎn)生的？根據(jù)周易的說(shuō)法，一是向外取之于天地，一是向內(nèi)取之于人。應(yīng)該講，最早對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，來(lái)自于男女的區(qū)分。由于女子承擔(dān)著生育后代的重大使命，所以很自然地把更多的愛、更多的崇拜奉獻(xiàn)給女子。美的來(lái)源，我認(rèn)為來(lái)自于對(duì)女性的一種崇拜。

　　第二個(gè)概念是“妙”?！懊睢痹凇独献印防锸欠浅Ｖ匾模撤N意義上是道的一種美學(xué)評(píng)價(jià)，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。妙，后來(lái)成為中華美學(xué)的一個(gè)重要范疇。妙的地位從某種意義上來(lái)講，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美。因?yàn)槊啦灰欢ǜ老嗦?lián)系，而妙跟道相聯(lián)系，道是中華民族哲學(xué)的最高概念。“妙”字很有意思，女字旁一個(gè)少：少女之妙，應(yīng)該講是對(duì)女性美的另一種歌頌。除此，《老子》還講“玄牝之門”。老子哲學(xué)是陰柔哲學(xué)，是從陰的哲學(xué)，是歌頌?zāi)赣H的哲學(xué)。不論是美還是妙，美學(xué)的基本范疇來(lái)自于家庭，而且主要來(lái)自女性。

　　第三個(gè)重要概念是陽(yáng)剛和陰柔。陰陽(yáng)主要是個(gè)哲學(xué)概念，來(lái)自男女的區(qū)分?！吨芤住愤€要在陰陽(yáng)之外加個(gè)剛?cè)?，剛?cè)岵粌H是簡(jiǎn)單的剛強(qiáng)、柔弱或是堅(jiān)硬、柔軟，而且給了我們重要的美學(xué)啟示，或者是感性啟示。如果說(shuō)陰陽(yáng)概念還有點(diǎn)抽象的話，剛?cè)峋透行曰?、生命化了。后?lái)，陽(yáng)剛之美和陰柔之美，成為中華民族兩種主要的美，剛?cè)嵯酀?jì)成為和諧美的一種主要體現(xiàn)。

　　簡(jiǎn)而言之，中國(guó)美學(xué)的一些主要范疇，產(chǎn)生于家庭生活之中，是對(duì)家庭生活的審美品評(píng)，然后走向社會(huì)，走向國(guó)家，成為通用的審美范疇。這是我講的第二個(gè)問(wèn)題。

　　第三個(gè)問(wèn)題，是家國(guó)一體的審美實(shí)踐。我們講美的時(shí)候很看重和諧，中西方都講和諧。中國(guó)的和諧概念首先來(lái)自于周易的咸卦，咸卦是寫男女相愛的卦，是唯一的愛情卦。中國(guó)美學(xué)講的和諧，是交感和諧。這種源自于家庭，男女相愛的和諧，再推向國(guó)家層面。《左傳》中有如下記載，“晏子對(duì)曰:‘據(jù)亦同也,焉得為和? ’公曰: ‘和與同異乎? ’對(duì)曰: ‘異。和如羹焉?！标套诱J(rèn)為，和就像做湯，各種佐料融為一體。用錢鐘書先生的話來(lái)講，就像糖和鹽融化在水里不見了，但是味道產(chǎn)生了。這就是交感和諧。中國(guó)人追求的和諧，是要達(dá)到生命的創(chuàng)造這種境地。

　　按照一般的美學(xué)原理，優(yōu)美屬于和諧。另一種美，按西方美學(xué)原理叫崇高。崇高的美在中國(guó)找不到一個(gè)跟它相當(dāng)?shù)母拍?，但并不等于中華民族沒有崇高這種審美體驗(yàn)。中華民族的崇高感，可以分為兩類：一類可以劃到陽(yáng)剛里去，包括壯美、雄渾、豪放等。其中，陽(yáng)剛是最重要的，跟家庭相聯(lián)系。但這還不算是崇高美的典型，只是淺層次。崇高的深層次，應(yīng)該是敬畏。那么，畏什么呢？最高的畏，最大的畏，是畏祖先。有人說(shuō)，為什么不畏天？其實(shí)，在中華民族心中，天就是祖先，跟祖先是一類的。崇高的敬畏意義，后來(lái)由家庭、祖先向外擴(kuò)展，大概向三個(gè)方面：一是向國(guó)家擴(kuò)展，二是向國(guó)君擴(kuò)展，三是向國(guó)土擴(kuò)展，也即國(guó)家、國(guó)君、國(guó)土。這正好說(shuō)明了中華民族家和國(guó)概念的一體性，國(guó)家、國(guó)君、國(guó)土疊在一起，合成一個(gè)概念：家園。這個(gè)崇高的敬畏感，在平時(shí)還不怎么突出，一旦到了國(guó)破家亡之際，崇高感就凸顯出來(lái)了。換句話說(shuō)，在審美實(shí)踐上是家國(guó)一體的，而且由家到國(guó)，國(guó)的分量越來(lái)越重。

　　此外，由審美家庭到審美天下。中華民族的審美首先是審美家庭，后來(lái)擴(kuò)展到社會(huì)，到天下。第一，愛家與愛國(guó)具有一體性，背叛國(guó)家與背叛家庭在中華民族看來(lái)，都是天誅地滅之罪，不可饒恕，尤其是背叛國(guó)家。一個(gè)人別的方面成就再大，一旦在國(guó)和家這個(gè)問(wèn)題上失足，就是不可挽回的。第二，戀鄉(xiāng)與戀江山。國(guó)由國(guó)民、國(guó)君、國(guó)土組成，因此愛民、忠君、戀鄉(xiāng)三位一體，成為中國(guó)人的重要審美傳統(tǒng)。第三，審美家庭也是審美天下。張載的“民胞物與”觀念將審美擴(kuò)大到中國(guó)之外，又?jǐn)U大到自然天地。他的“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，開的不僅是一個(gè)國(guó)家的太平，而且是整個(gè)人類，整個(gè)地球的和平。當(dāng)國(guó)已經(jīng)擴(kuò)大到天下，當(dāng)民已經(jīng)擴(kuò)大到人，這樣一種情懷，不只是天下為公，還是物人一家、生態(tài)和諧的展望。

　?。ü饷骶W(wǎng)記者李姝昱、劉冰雅采訪整理）