美學(xué)發(fā)展應(yīng)從藝術(shù)領(lǐng)域走向家國(guó)天下

　　12月17日，“美學(xué)與家國(guó)：中國(guó)美學(xué)高層論壇”在北京師范大學(xué)京師學(xué)堂第五會(huì)議室舉行。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師陳望衡發(fā)表了題為《中國(guó)美學(xué)的“家—國(guó)”概念》的精彩演講，并在論壇間隙接受了光明網(wǎng)記者的獨(dú)家專訪。

　　光明網(wǎng)：陳教授，您對(duì)“美學(xué)與家國(guó)”主題論壇的意義如何解讀？

　　陳望衡：“美學(xué)與家國(guó)”主題論壇很有意義，跟習(xí)近平總書記這些年反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“文藝要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華美學(xué)精神”等一些重要思想是一致的。這也是近年來(lái)我的美學(xué)研究重點(diǎn)。

　　中華民族的美學(xué)概念，既有國(guó)的含義，也有家的含義，這兩方面應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)。把美學(xué)問(wèn)題跟國(guó)家利益、國(guó)家發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，至少有兩個(gè)意義。第一，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必須。精神文明建設(shè)的核心，是要提高公民的國(guó)家意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，從而塑造好公民、好國(guó)民。這既是基本底線，也是最高要求。第二，有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，其中很多內(nèi)容都有著永恒的價(jià)值，應(yīng)該得到弘揚(yáng)。美學(xué)在這方面應(yīng)該自覺(jué)發(fā)揮，也能夠發(fā)揮重要作用。

　　光明網(wǎng)：在“美學(xué)與家國(guó)”這個(gè)主題下，很多學(xué)者都不約而同地談到了中國(guó)傳統(tǒng)政治中的禮樂(lè)文化概念。那么，禮樂(lè)文化中的美學(xué)思想如何體現(xiàn)？

　　陳望衡：中國(guó)古代禮樂(lè)文化影響深遠(yuǎn)，建立在“仁”的基礎(chǔ)之上。一是以禮治國(guó)，一是以樂(lè)治國(guó)，二者合稱禮樂(lè)文化，其實(shí)也是一種辯證統(tǒng)一的審美文化：作為制度來(lái)講，它是禮；作為藝術(shù)來(lái)講，它是樂(lè)。換句話說(shuō)，禮是政治的美學(xué)化，或者說(shuō)政治的藝術(shù)形式化；樂(lè)則直接是藝術(shù)層面、審美對(duì)象，直達(dá)人心。如果說(shuō)禮是外在的約束，那么樂(lè)就是內(nèi)在的自覺(jué)。內(nèi)在和外在統(tǒng)一起來(lái)，來(lái)達(dá)到治理國(guó)家的目的。

　　我在《當(dāng)代美學(xué)原理》一書中，談到治理國(guó)家有三種方式：以法治國(guó)、以德治國(guó)和以美治國(guó)。法律代表國(guó)家利益，道德代表社會(huì)良知，美則代表個(gè)人修養(yǎng)，所謂“以法治國(guó)，以德正人，以美和心”。如果說(shuō)法律和道德是他律，那么美則是一種自律，回到自覺(jué)。個(gè)人修養(yǎng)包括各個(gè)方面，真善美是重要內(nèi)容。而真善美的統(tǒng)一，統(tǒng)一于美。一個(gè)人修養(yǎng)好了，綜合修養(yǎng)最后要轉(zhuǎn)化為審美修養(yǎng)。審美修養(yǎng)是一種自覺(jué)的修養(yǎng)。美學(xué)應(yīng)該承擔(dān)起培養(yǎng)公民審美修養(yǎng)的職責(zé)。

　　光明網(wǎng)：“以美治國(guó)”，發(fā)人深思。正如陳教授所說(shuō)，中國(guó)美學(xué)在經(jīng)歷了曲折探索之后，正在拓展價(jià)值空間，逐漸向國(guó)家制度、國(guó)家治理等宏大命題展開，表現(xiàn)出深沉的家國(guó)情懷。那么，這是否正是中國(guó)美學(xué)未來(lái)的重要發(fā)展方向？

　　陳望衡：美學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該朝這方面努力，主動(dòng)從狹小的藝術(shù)領(lǐng)域走向廣闊的家國(guó)天下。換句話說(shuō)，要泛化，大美學(xué)化。而像黑格爾所說(shuō)的，美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，更確切地說(shuō)是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”，我認(rèn)為是狹隘的看法。后來(lái)，“美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)”的觀點(diǎn)，往往被一些藝術(shù)家用來(lái)捍衛(wèi)藝術(shù)的純粹性。這本身無(wú)可厚非，但美學(xué)應(yīng)該有更大的視野。

　　美學(xué)未來(lái)的發(fā)展，我認(rèn)為要切實(shí)做好兩個(gè)面向：一是面向生活，二是面向歷史。面向生活，就是要把生活從美學(xué)維度加以解讀、修飾和提高，把生活變得不僅更真、更善，而且更美。事實(shí)上，我們很多人的生活，目前還處于比較低俗的狀態(tài)，需要以文明、高雅的文學(xué)藝術(shù)來(lái)進(jìn)行積極提升?！摆w本山時(shí)代”應(yīng)該一去不復(fù)返了。面向歷史，就是要潛心學(xué)習(xí)歷史，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化，正如習(xí)近平總書記在中央文藝工作座談會(huì)上講話指出的，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！边@種學(xué)習(xí)和傳承，不能停留在口頭和形式上，而要真正落實(shí)到行動(dòng)上。

　　光明網(wǎng)：陳教授，在您看來(lái)，“趙本山時(shí)代”引爭(zhēng)議的主要原因是什么？

　　陳望衡：我們不一定要批評(píng)趙本山，但一定要告別趙本山。這里所說(shuō)的趙本山，不是指趙本山本人，而是指趙本山所代表的娛樂(lè)文化、美學(xué)理念。這種美學(xué)理念，概括起來(lái)說(shuō)，主要是以低俗取悅低俗。這樣一來(lái)，觀眾的審美趣味、文化修養(yǎng)還如何提升？“怎樣告別趙本山”，這個(gè)話題我想了多年。要用優(yōu)秀藝術(shù)熏陶人，以高雅來(lái)提高低俗，這非常重要。

　　光明網(wǎng)：“用優(yōu)秀藝術(shù)熏陶人，以高雅來(lái)提高低俗”，那么，這種優(yōu)秀藝術(shù)有何標(biāo)準(zhǔn)？

　　陳望衡：藝術(shù)從誕生至今，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，期間有一個(gè)基本的東西是不太變的，那就是要美，要真善美。但真善美的表現(xiàn)形式又是多變的，哪怕是現(xiàn)代藝術(shù)，看起來(lái)好像不美了，其實(shí)只不過(guò)是打破了傳統(tǒng)的美的形式，來(lái)創(chuàng)造一種新的形式。這種新的形式，如果真是美的，即使一段時(shí)間內(nèi)不被接受，以后也會(huì)被人接受。如果它就是丑的，那么早晚也會(huì)被淘汰。

　　無(wú)論怎樣，我還是堅(jiān)信，真善美是藝術(shù)的靈魂。至于現(xiàn)在一些人講的“藝術(shù)不一定要美”，其實(shí)是相對(duì)于傳統(tǒng)的美來(lái)講的。審美觀念隨著時(shí)代變化，但不管怎么變化，都與相應(yīng)時(shí)代人們的審美需求密切相關(guān)。

　?。ü饷骶W(wǎng)記者李姝昱采訪整理）