中國美學(xué)與傳統(tǒng)國家政治

　　劉成紀(jì)（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

　　西方自18世紀(jì)啟蒙運動以來，極端強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的超功利特性。但在古代中國，自周公制禮作樂至清王朝八股取士，文學(xué)藝術(shù)向來是國家政治體制的組成部分，與主流政治合作乃至主導(dǎo)主流政治的側(cè)面，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于疏離、叛逆的側(cè)面。就此而言，說中國文學(xué)是一種制度性文學(xué)、中國藝術(shù)是一種制度性藝術(shù)，與此密切相關(guān)的美學(xué)是一種既被制度規(guī)劃同時又為現(xiàn)實政治提供理想指引的學(xué)科，誠不為過。

　　在傳統(tǒng)中國，美和藝術(shù)的政治性，直接造成了中國傳統(tǒng)政治的審美化。美不僅為現(xiàn)實政治涂上了詩意的光暈，而且代表著國家制度設(shè)計的核心價值。一個風(fēng)雅的中國正是因此而起的。就歷史真實而言，這種充滿“美治主義”色彩的國家理想是否真正實現(xiàn)過，不好做出定評，但它卻為理解中國傳統(tǒng)文化提供了最具歷史魅力的側(cè)面，也能為當(dāng)今的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略帶來諸多啟示。

　　那么，在傳統(tǒng)中國，美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)如何介入政治，或者說它在國家政治生活中扮演著何種角色？首先，按照歷史家設(shè)定的上古圣王譜系，中國早期政治的形成史，就是自然向美的生成史。其中，伏羲氏作為華夏民族的人文初祖，最偉大的貢獻(xiàn)就是為自然立法，即通過象天法地，將無序的自然歸納整理成圖式性存在（八卦），從而實現(xiàn)天文向人文的轉(zhuǎn)渡。伏羲之后，黃帝、堯、舜“垂衣裳而天下治”，則是把著裝視為人類從野蠻走向文明的標(biāo)志。此后，接續(xù)這種人文命脈的最偉大的創(chuàng)造是西周時期的禮樂制度。

　　在中國歷史中，禮樂既是政治問題，也是美學(xué)和藝術(shù)問題。其中，禮追求的政治有序性、人的行為的雅化、禮儀的莊嚴(yán)，無一不是以美作為目標(biāo)。樂在表現(xiàn)形式上指稱詩、樂、舞，在價值取向上涉及快樂、幸福、和諧等社會或人生目標(biāo)，審美的意味更加濃厚。就此而言，中國傳統(tǒng)禮樂，雖然以政治或倫理面目出現(xiàn)，但審美化的人文精神依然構(gòu)成了它的靈魂。

　　值得注意的是，自先秦始，中國歷代思想者一方面崇尚周制，推崇禮樂，另一方面則強(qiáng)化政治的強(qiáng)制性。這種“兩手抓”的策略，在政治的理想價值和現(xiàn)實選擇之間保持了必要的平衡。但在中國歷史上，政治家為了治世急務(wù)而采取的政治強(qiáng)制，從來沒有減損禮樂或?qū)徝勒蔚某绺邇r值。在中國歷史中，以尚文為特色的周制之所以重要，原因就在于它為殘酷的現(xiàn)實注入了詩意本質(zhì)，并提供了理想方向。

　　周制之所以被認(rèn)為是尚文的，原因在于它在諸多治國方略中選擇了禮樂。那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂如何存在？按《周禮》、《儀禮》等文獻(xiàn)，它有著內(nèi)在的飽滿性和充實性。禮與樂作為張與弛、理與情兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會的理想圖景。禮樂作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。如果說審美精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治的靈魂，那么詩、禮、樂、舞等則是它的踐履和展開形式?；蛘哒f，從美到禮樂、再到詩、禮、樂、舞，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國的立國精神或建國模式的精髓。

　　當(dāng)然，后世學(xué)者在界定美和藝術(shù)之于傳統(tǒng)中國的價值時，一般持一種工具主義立場，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的價值在于“潤色鴻業(yè)”，即為現(xiàn)實政治服務(wù)。體與用、本與末乃至古與今、雅與俗的統(tǒng)一，正表明美和藝術(shù)，或者一種崇尚風(fēng)雅的精神，對于中國傳統(tǒng)政治的整體貫通和普遍有效性。

　　最后需要指出的是，無論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)美和藝術(shù)之于中國傳統(tǒng)政治的價值，都無法回避它在現(xiàn)實實踐中遇到的巨大困難。比如，春秋時期極力推行周治的孔子，實際上是一個政治上的失敗者。但即便如此，仍不足以減損美和藝術(shù)對于中國傳統(tǒng)政治的重大價值。這是因為，人類愛美的天性就是愛理想的天性。美和藝術(shù)因為理想性而進(jìn)一步顯現(xiàn)為超越性，這有助于提高人的精神高度，使制度設(shè)計具備人類視野，并因此在與其他政治制度比較中顯現(xiàn)出優(yōu)越性。正是因此，自西周以降，維系中國文明沒有發(fā)生重大斷裂的力量并不是政治的強(qiáng)制，而是具有審美和藝術(shù)特質(zhì)的禮樂教化。

　　中國古典美學(xué)關(guān)注的對象絕不僅僅是文學(xué)藝術(shù)，而是有著關(guān)于天下國家的廣遠(yuǎn)視野。中國文學(xué)藝術(shù)的價值，不僅在于愉悅性情，而是具有為政治注入詩意又在理想層面引領(lǐng)政治的雙重功能。自周公制禮作樂始，關(guān)于美和藝術(shù)的制度性建構(gòu)就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治的頂層設(shè)計，并生成一種“美治主義”色彩濃郁的國家觀念。在當(dāng)代社會，這種由美孕育的國風(fēng)，對于促進(jìn)社會和諧、推進(jìn)國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略以及強(qiáng)化“中國夢”的感召力，具有重要啟示意義。

　　（光明網(wǎng)記者李姝昱采訪整理）