研究中國美學(xué)要從中國人的美感形態(tài)切入

　　章啟群（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）：

　　張法教授在談中國美學(xué)與政治的關(guān)系時，這四個方面的切入比我們原來的美學(xué)史研究范式要好。原來的美學(xué)史范式，比較西化。

　　我一直講，中國美學(xué)的研究，宗白華是一個起點(diǎn)。他這個研究路徑，在范式上轉(zhuǎn)了過來。但這個起點(diǎn)，我們現(xiàn)在可能還沒有消化。中國美學(xué)跟政治的關(guān)系，我尚沒有想好。我認(rèn)為美學(xué)比哲學(xué)難做，中國美學(xué)史比中國哲學(xué)史難做得多。等把一些基礎(chǔ)哲學(xué)問題想通了以后，再來處理美學(xué)問題，可能會容易些。

　　張法教授找了一個比較好的切口，來談中國美學(xué)與政治的關(guān)系。這其中涉及幾個關(guān)鍵問題。第一，正如宗白華所說，研究中國美學(xué)要從中國人的美感形態(tài)切入。中國人認(rèn)為什么是美的？比如說纏足，我們現(xiàn)在看來很丑惡的東西，但在那個時代，對中國男人，也包括中國女人，特別是文人士大夫帶來的美感，是我們現(xiàn)在難以想象的。從某種意義上來講，現(xiàn)在的減肥和過去的纏足有些相似。中國唐代，以肥碩為美；《詩經(jīng)》中的碩人，應(yīng)該就是指高大、豐腴的美感形態(tài)。這和希臘人看維納斯、阿波羅那樣的美感形態(tài)其實(shí)是一樣的，但對象不一樣。

　　還有一點(diǎn)，宗白華特別強(qiáng)調(diào)，就是器物。他講到青銅器、玉器等，這些東西原來都是日常用具，但作為日常用具以后，慢慢審美化了。在這種美化里面，很多是跟權(quán)力相關(guān)的。例如鼎，其實(shí)就是權(quán)力的象征。我們現(xiàn)在認(rèn)為，可能古人也認(rèn)為，鼎的形態(tài)就是美的。而且那種美感，我們現(xiàn)在的工匠是造不出來的，無論怎么造，也沒有商代、周代的鼎好看。當(dāng)然，還有一個東西，包括他講的“文巫一體”。這些東西，確實(shí)也是值得探索的。中國古代政治體制、學(xué)術(shù)觀念、審美觀念的轉(zhuǎn)變，是一個很大的轉(zhuǎn)變，談古代不能籠統(tǒng)地談。張法主要談的，大概至少是春秋以前，夏商周稍微多點(diǎn)，但是西周以后，觀念發(fā)生變化。西周以后，到漢代發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)折。西漢以前，儒家思想并不是中國的統(tǒng)治意識。所以我們看到，在審美形態(tài)方面，漢代和先秦，和我們后來的，又不一樣。還有一點(diǎn)，現(xiàn)代人說的美感形態(tài)，正如宗白華所說，是魏晉時期奠定的，包括詩詞歌賦、書畫、戲劇等?！拔簳x時期奠定的美感形態(tài)，影響了中國人一千五百年?！?/p>

　　第二個大的問題，也非常關(guān)鍵。研究魏晉的人，幾乎每個學(xué)者都贊同一個觀念：魏晉時期，中國藝術(shù)開始出現(xiàn)自覺。中國藝術(shù)自覺，在魏晉時候的涵義是什么？那就是，藝術(shù)作為一個獨(dú)立的東西，有自身的規(guī)律，不再是政治的附庸。這與今天的題目看似相反方向，但也是相關(guān)的。從魏晉開始，中國藝術(shù)出現(xiàn)自覺，對政治、統(tǒng)治階級不是完全迎合，而是獨(dú)立出來。這是一個重大命題。中國古代的美學(xué)、藝術(shù)和政治的關(guān)系，這是一個重大界限。但即使是重大轉(zhuǎn)折，中國“文以載道”的傳統(tǒng)也一直沒有變，就像風(fēng)箏一樣，風(fēng)箏飛上天，但線還在這兒?！拔囊暂d道”思想，在中國是深入知識分子骨髓的，既是一個藝術(shù)的東西，又跟政治非常相關(guān)。由此延伸下來，文風(fēng)即學(xué)風(fēng)，文品即人品，道德、政治和藝術(shù)、學(xué)術(shù)是相關(guān)的。這種思想，一直延續(xù)到當(dāng)代。中國的美學(xué)為什么一直跟政治纏繞在一起，主要是“文以載道”的思想一以貫之。這跟西方的文人不一樣。另一方面，文人內(nèi)心也有掙扎?，F(xiàn)代以來，中國美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，就是在掙扎：一方面和政治切割不掉，另一方面，要擺脫政治。這是兩條線，這兩條線的變奏，是美學(xué)發(fā)展、藝術(shù)發(fā)展的一個動力。

　?。ü饷骶W(wǎng)記者李姝昱采訪整理）