藝術(shù)的本意

　　趙汀陽（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師）：

　　百事皆有其本意，即萬變不離其宗的宗旨。一種事情的本意是否終將在不斷演化中被改變？似乎難以斷言。有些事物的本意比較清晰，雖有不同解釋，但基本一致，比如政治、道德等。尤其容易出現(xiàn)理解分歧的是藝術(shù)，因為假如一種事物之“用”缺乏特定性或確定性，那么其“體”之意圖也就隱藏得更深。從禮樂之論，或可這樣理解：藝術(shù)的本意是人對事物用敬，正如道德是人對人用敬。也就是說，以對人那樣的敬意去對待物，是將事物化為藝術(shù)品的基本態(tài)度。既然道德和藝術(shù)皆為用敬，只是有著對人對物之別，由此可見禮樂相通，這是儒家對道德與藝術(shù)互通性的理解。

　　進一步說，禮樂之本皆為得天之道，因此，藝術(shù)也是人與本真存在的通達關(guān)系。在藝術(shù)態(tài)度中，人不以“對象”去對待事物，而以款待“神靈”的方式去對待事物。相反，若把事物當作對象，其實就是試圖支配事物，產(chǎn)生的是人對物的知識或算計?？档驴吹搅诉@一點，把審美定位為無利害關(guān)系的態(tài)度，但理解的層次淺薄了。雖然沒有算計事物，但也沒有尊重事物。這種人文主義的理解雖然是常見的美學(xué)觀點，卻是一種誤導(dǎo)性的理解，在其中，人肯定了自己，卻失去了萬物，就像自戀失去所有朋友。

　　只有當萬物不被作為對象，而作為超越的存在，作為人的“伙伴”，萬物才得以顯現(xiàn)其固有靈性，即并非迎合人而是開啟人的美學(xué)意義。審美的時刻，或者藝術(shù)的時刻，并非主體宣布其立法的時刻，相反，是主體立法失效的時刻，也是萬物顯靈的時刻，是人與事物靈性相會的時刻。在美學(xué)或藝術(shù)時刻中，人與事物之間是一種平等互通的關(guān)系。

　　人之所為，歷史之所成，無非二事：作與述，即創(chuàng)作與敘述。敘述的最終對象是創(chuàng)作，不是言論。就其最終意義來說，言不是用來述的，而是用來傳的，所謂言傳。對人類歷史的敘述是對創(chuàng)作的解釋，而具有思想意義的解釋才成為言傳的內(nèi)容?！妒辣?作篇》記載了傳說中古人的各種劃時代的創(chuàng)作，包括燧人出火、神農(nóng)作琴、蚩尤作兵、倉頡作書等等。這些作品都是開創(chuàng)可能生活之作，一種可能生活總是同時具有經(jīng)濟的、政治的、倫理的或美學(xué)的意義。就人與物靈性相通的境界而言，這些都是偉大的藝術(shù)品。然而，現(xiàn)代藝術(shù)的概念，禁錮了人們對藝術(shù)的理解，甚至遺忘了藝術(shù)的本意。

　　那么，天下的概念對審美和藝術(shù)有何影響？我在想，是否可以這樣說：天下的概念提供了一種美學(xué)或藝術(shù)的經(jīng)驗尺度，一個具有無限變化和無限伸延性的時空一體化尺度。或許，天下的時空一體化尺度就潛移默化在詩詞書畫中。家國經(jīng)驗有著一種大尺度的伸延能力，家-國-天下的概念鏈暗含著可以無限展開的意義鏈。家-國-天下雖然是三個層次的概念鏈，但其價值依據(jù)都是家，這種概念鏈形成了一個具有縱深的意義鏈，同時也生成具有縱深的經(jīng)驗形式。這個縱深的意義鏈和經(jīng)驗形式，作為一種潛意識化入書畫詩詞、宮宇園林的視野中。

　　不禁想起藝術(shù)概念的兩次根本性的變革。這兩次變革都以不同方式背棄了藝術(shù)的本意。第一次，是現(xiàn)代“為藝術(shù)而藝術(shù)”的沖動；第二次藝術(shù)概念變革始于杜尚，經(jīng)安迪?沃霍、博伊斯等人的推進而形成當代藝術(shù)。當代藝術(shù)試圖顛覆藝術(shù)的獨立邏輯和博物館定義的藝術(shù)史，成為了一種政治表達或者社會批判，成為質(zhì)疑或提問的行為和事件。無論是否有意，當代藝術(shù)都具有激進左派的精神氣質(zhì)。至此，藝術(shù)的概念已經(jīng)改頭換面，這樣的藝術(shù)新概念需要何種與之相配的美學(xué)？這是個問題。除非當代藝術(shù)能夠提出只有藝術(shù)才能提出的問題，才具有獨特意義，可是又必須避免為藝術(shù)而藝術(shù)的老路，這似乎是個尚不清楚的難題。

　?。ü饷骶W(wǎng)記者李姝昱采訪整理）