烏托邦的中國(guó)形式及其審美表達(dá)

　　王杰（浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）：

　　2015年末，馮小剛主演的類型電影《老炮兒》在中國(guó)學(xué)術(shù)界引起廣泛討論，一些學(xué)者把《老炮兒》與烏托邦聯(lián)系起來，認(rèn)為《老炮兒》反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的烏托邦想象。在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化過程中，烏托邦的中國(guó)形式是一個(gè)很有意義的理論問題。

　　1516年，英國(guó)人文主義者托馬斯·莫爾發(fā)表了重要著作《烏托邦》。馬克思主義誕生之后，《烏托邦》以來的思想傳統(tǒng)，成為馬克思主義的重要思想來源。歷史已經(jīng)證明，人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過程。確立了這一歷史事實(shí)之后，對(duì)烏托邦的追求是否仍然存在？在當(dāng)代社會(huì)，烏托邦以什么樣的形態(tài)存在？烏托邦是否仍然具有價(jià)值和意義？烏托邦自身的不斷變化是否說明它仍然是個(gè)精神上的理念而非現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活運(yùn)動(dòng)呢？

　　1915年，《新青年》在北京創(chuàng)辦。通過《新青年》的介紹，馬克思主義開始進(jìn)入中國(guó)，烏托邦的概念和理念開始進(jìn)入中國(guó)文化。在現(xiàn)代社會(huì)，烏托邦與社會(huì)主義的觀念和理想密切聯(lián)系。關(guān)于烏托邦沖動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代性關(guān)系問題有兩個(gè)基本命題：第一，中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的社會(huì)組織方式與社會(huì)主義理念的結(jié)合，創(chuàng)造了一種中國(guó)特色的社會(huì)主義，烏托邦沖動(dòng)是核心理念。 第二，只有美好的愿望和主觀能動(dòng)性的巨大努力，中國(guó)社會(huì)不可能簡(jiǎn)單地跨越資本主義生產(chǎn)方式的“卡夫丁峽谷”。因此，烏托邦沖動(dòng)以另一種形式在文學(xué)藝術(shù)上得到頑強(qiáng)的表征。

　　在中國(guó)文化中有一個(gè)很重要的命題和觀念叫“身土不二”，指的是人存在于他所生活的身體、環(huán)境、文化的相互協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)中，在這種狀態(tài)中人才能達(dá)到幸福而合理的存在。關(guān)于在現(xiàn)代化過程中“身土不二”的“鄉(xiāng)愁”情懷，我們可以以李叔同創(chuàng)作的《送別》為例加以闡釋。《送別》把中國(guó)現(xiàn)代化過程中的“鄉(xiāng)愁”理念作了一定程度的美學(xué)表達(dá)，也可以說是美學(xué)“定型”。如果說《送別》里有一個(gè)“感覺結(jié)構(gòu)”的話，這個(gè)“感覺結(jié)構(gòu)”的核心理念就是“鄉(xiāng)愁”。

　　“鄉(xiāng)愁”與中國(guó)古典美學(xué)中的“韻”或“神韻”有著某種“家族相似”的關(guān)系，但又有所不同。 “鄉(xiāng)愁”不同于簡(jiǎn)單的“懷舊”和“懷鄉(xiāng)病”，它具有一種將“過去”烏托邦化的強(qiáng)烈的情感色彩。也許正是因?yàn)檫@種將充滿痛苦的現(xiàn)實(shí)通過轉(zhuǎn)向過去、轉(zhuǎn)向美好的田園而實(shí)現(xiàn)的優(yōu)美化，“鄉(xiāng)愁”成為中國(guó)現(xiàn)代化過程中烏托邦沖動(dòng)的一種具有悲劇意味的美學(xué)形式。在中國(guó)文學(xué)史上，較早對(duì)“鄉(xiāng)愁”作出表征的是魯迅的《故鄉(xiāng)》，另一位對(duì)“鄉(xiāng)愁”理念作出重要表達(dá)的是著名文學(xué)家沈從文。

　　在關(guān)于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)與烏托邦關(guān)系的研究中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，這就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏關(guān)于“未來”的文學(xué)描述。難道是中國(guó)社會(huì)20世紀(jì)以來缺乏烏托邦沖動(dòng)嗎？答案顯然是否定的。我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代政治和文學(xué)作品中能夠強(qiáng)烈地感受到烏托邦沖動(dòng)的強(qiáng)大力量。可能的答案是：烏托邦沖動(dòng)在中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)中用另外的方式和途徑來實(shí)現(xiàn)自己的表征，“鄉(xiāng)愁”就是這樣的文學(xué)和美學(xué)的形式。

　　烏托邦的核心理念是社會(huì)主義。在中國(guó)，烏托邦沖動(dòng)就是在“甲午海戰(zhàn)”失敗后，歷史和情感上所凸顯的“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”這樣一種十分強(qiáng)烈的要求和愿望。這種具有烏托邦力量的悲劇性，或者說悲劇性藝術(shù)表達(dá)中的烏托邦沖動(dòng)是從“甲午海戰(zhàn)”至今中國(guó)文學(xué)藝術(shù)以及美學(xué)的基本主題。在這個(gè)意義上，我們可以理解和解釋為什么在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化過程中，“鄉(xiāng)愁”會(huì)成為一個(gè)基本的主題并且具有了烏托邦的意義。

　　通過以上分析，我們可以得出以下初步的結(jié)論：

　　第一，由于具體的歷史原因，中國(guó)的現(xiàn)代化過程有十分特殊的方式和路徑。這種特殊性的一種表現(xiàn)方式就是，烏托邦往往以“鄉(xiāng)愁”的形式，以回旋性回歸作為它的表達(dá)機(jī)制來獲得其表達(dá)。這種美學(xué)表達(dá)機(jī)制存在于多語(yǔ)境疊合的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中，因此其審美意義和社會(huì)意義都是流動(dòng)的，其價(jià)值意義需要當(dāng)代美學(xué)和當(dāng)代批評(píng)根據(jù)具體的語(yǔ)境加以確定和彰明。這對(duì)當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)批評(píng)提出了很高的理論要求。

　　第二，在當(dāng)代社會(huì)，由于敘事、圖像、旋律等都已經(jīng)高度符號(hào)化，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)以“鄉(xiāng)愁”為基本理念的“回旋式”的表達(dá)機(jī)制存在著巨大的不確定性。這就要求當(dāng)代美學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)突破學(xué)科的限制，開展跨學(xué)科的研究和理論的闡釋。

　　第三，在現(xiàn)代化過程中，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的烏托邦表達(dá)是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)和文化現(xiàn)象。如果從當(dāng)代美學(xué)的角度看，對(duì)“鄉(xiāng)愁烏托邦”為基本內(nèi)容的文學(xué)藝術(shù)表征的審美意義和社會(huì)價(jià)值存在著大量的誤解，有必要加以重新研究和評(píng)價(jià)。

　　第四，在理論上，我個(gè)人主張用“余韻”來概括和描述這種中國(guó)化的情感烏托邦表達(dá)機(jī)制。這種機(jī)制的形式是中國(guó)文化在現(xiàn)代化過程中實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，尋找自己新的呈現(xiàn)方式的一種形態(tài)。對(duì)這種文化—美學(xué)機(jī)制的研究?jī)H僅用美學(xué)和藝術(shù)史的方法是不夠的，應(yīng)該積極引進(jìn)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究方法開展跨學(xué)科的研究，以便較為準(zhǔn)確地捕捉并描述這種多語(yǔ)境疊合下審美意義不斷滑動(dòng)的藝術(shù)現(xiàn)象，從而真正解釋我們當(dāng)代生存的意義。

　?。ü饷骶W(wǎng)記者李姝昱采訪整理）