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作為中華文化的重要組成部分,閩都文化具有鮮明的地域特征,其文化外延可概括為以福州為中心的閩江中下游和閩東地區(qū)使用福州方言的族群所創(chuàng)造的兼具大陸性和海洋性的區(qū)域文化。其文化內(nèi)涵可以概括為以閩越文化為基礎(chǔ),以儒學(xué)為主體,由理學(xué)、閩學(xué)、侯官新學(xué)一脈相承的區(qū)域文化。其文化特質(zhì)可以概括為儒雅、重文、開(kāi)放、求變。閩都文化的產(chǎn)生、形成、發(fā)展上自秦漢下至近代,在不斷豐富發(fā)展自身的同時(shí),也為激發(fā)傳統(tǒng)文化的不斷更新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),在中國(guó)文化發(fā)展史上占有重要的地位。
一、作為漢唐清三代的重要港口,推動(dòng)中國(guó)海上絲路文化繁榮發(fā)達(dá)
漢高祖五年“復(fù)立無(wú)諸為閩越王”,都東冶(福州),始設(shè)東冶港?!敖ǔ醢四辍f交阯七郡貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn),皆從東冶汎海而至。……至今遂為常路”(范曄:《后漢書·鄭弘傳》,中華書局1965年版)這七郡即:南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南,位于今天兩廣與越南北部和中部,說(shuō)明在東漢前期,東冶與中南半島已經(jīng)開(kāi)辟了定期航線,成為當(dāng)時(shí)東南海運(yùn)的樞紐和對(duì)外貿(mào)易的主要港口,來(lái)自中南半島的海外商品皆在此集散轉(zhuǎn)運(yùn)。
中唐時(shí)期,北方戰(zhàn)亂頻仍,通往西域的陸上絲綢之路中斷,中國(guó)的對(duì)外經(jīng)貿(mào)文化交流重心逐漸向東南沿海轉(zhuǎn)移,使福州在唐代中期至五代期間,成為海上絲綢之路的重要港口城市和經(jīng)濟(jì)、文化中心,并與廣州、揚(yáng)州并列為唐代三大貿(mào)易港口。當(dāng)時(shí)和福州港有交通往來(lái)的海外國(guó)家和地區(qū)有:琉球、倭國(guó)、林邑、赤土、真臘、婆利、新羅、三佛齊、天竺等。唐末五代商船由福洲港出發(fā),北上東海,縱跨南海、橫越印度洋,至東南亞,遠(yuǎn)達(dá)非洲,將中國(guó)絲綢、瓷器、茶葉、漆器等物產(chǎn)運(yùn)往海外,帶回西方香水、毛織品、玻璃器皿、象牙等異域珍品。福州港從漢晉肇始到唐五代的鼎盛,奠定了對(duì)外商貿(mào)和文化交流的格局,進(jìn)而推動(dòng)和發(fā)展了中國(guó)海上絲綢之路。
19世紀(jì)60—90年代,由于歐美茶葉市場(chǎng)對(duì)頭春新茶的大量需求,高額利潤(rùn)使得各國(guó)茶商間展開(kāi)運(yùn)茶的競(jìng)賽,“世界上最好的造船師正在從事建造船只使新茶能夠提前若干天運(yùn)到?!保ㄍ蹩怂梗骸恫枞~全書》上冊(cè)第58頁(yè),茶葉研究社2008年版)福州繁華的茶葉貿(mào)易,成了福建省重要的稅收來(lái)源。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持下,洋務(wù)派在福州開(kāi)始了近代化轉(zhuǎn)型的嘗試,朝廷批準(zhǔn)閩浙總督左宗棠在閩江口岸創(chuàng)立了福州船政?!案V菔侵袊?guó)的主要茶葉市場(chǎng)之一,距兵工廠所在地和裝運(yùn)茶葉的港口約七英里。在所謂開(kāi)放港口之中,這里也許是最具特色的?!保s翰·湯姆森:《鏡頭前的舊中國(guó)——約翰·湯姆森游記》第125頁(yè),中國(guó)攝影出版社2001年版)1883年后,福州一躍成為中國(guó)最重要的茶葉出口港,成為牽動(dòng)歐美經(jīng)濟(jì)中樞的世界茶都。茶葉貿(mào)易和近代化海防建設(shè)同步進(jìn)行,這正是福州港有別于中國(guó)其他港口的重要特點(diǎn)。
二、開(kāi)閩學(xué)先河,為理學(xué)成為中國(guó)主流文化奠定基礎(chǔ)
北宋建立之初,急需重建社會(huì)倫理秩序。宋初為復(fù)興儒學(xué),在“宋初三先生”孫復(fù)、石介、胡瑗并起之時(shí),“閩中四先生亦講學(xué)于海上”。1126年,金朝大軍南下,虜走徽、欽二帝北去,北宋王朝結(jié)束。南宋遷都臨安,偏安于長(zhǎng)江以南的區(qū)域,處于風(fēng)雨飄搖之中。金朝雖擁有長(zhǎng)江以北的廣闊領(lǐng)域,但文化落后承擔(dān)不了發(fā)展儒學(xué)的歷史重任。儒家道統(tǒng)再次面臨覆亡的險(xiǎn)境。中華傳統(tǒng)主流文化存續(xù)復(fù)興的地理坐標(biāo)南移成為必然,正如張載所說(shuō)的“為往圣繼絕學(xué)”,歷史選擇了福建。“海濱四先生”陳襄、鄭穆、陳烈、周希孟在閩中首倡理學(xué),名聞天下。
福州“海濱四先生”在閩中倡導(dǎo)理學(xué)的貢獻(xiàn),在二程和張載之前,亦早于朱熹半個(gè)多世紀(jì)。在他們孜孜傳授儒學(xué)大道,開(kāi)閩學(xué)先河的基礎(chǔ)上,朱熹傳承洛、濂、關(guān)理學(xué)三學(xué)派學(xué)說(shuō),克服了儒家經(jīng)典學(xué)究化、泥古不化、脫離實(shí)際的自身問(wèn)題,集其大成而為閩學(xué),建立起新儒學(xué)體系。閩學(xué)作為朱熹的學(xué)說(shuō)思想,后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)主流文化,其思想影響持續(xù)到宋之后的各個(gè)朝代。
三、宋代福州科舉成就,引領(lǐng)中國(guó)科舉教育文化
隨著宋代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的南移,“宋興,閩八郡之士取名第如拾芥,相挽引居臺(tái)省,歷卿相不絕于世,舉天下言得第之多者必以閩為首稱?!保ā栋碎}通志·選舉》,福建人民出版社2006年版)福州作為八閩首府,書院達(dá)37所,朱熹稱“福州之學(xué),在東南最盛”。宋代科舉狀況尤盛。據(jù)梁克家《三山志》記載:“由太平興國(guó)五年,至今淳熙八年,凡二百有二年,以科目進(jìn)者一千三百三十有九人?!纹淙帐⒁蝗找??!保嚎思遥骸度街尽と宋镱悺た泼肪?6,海風(fēng)出版社2000年版)據(jù)美國(guó)學(xué)者賈志揚(yáng)統(tǒng)計(jì),宋代全國(guó)共取進(jìn)士28933名,福建進(jìn)士有7144名,占全國(guó)進(jìn)士總數(shù)的24.7%,近乎1/4,居全國(guó)之首。而福州進(jìn)士達(dá)2799名,居全省第一。再據(jù)明代朱希召編的《宋代科狀元錄》記載,宋代有文獻(xiàn)可考的113位狀元中,閩籍有19位,其中8位為福州籍,幾占全省狀元總數(shù)的一半。(朱希召:《宋代科狀元錄》,文海出版社1981年版)
閩都科舉文化之所以能名列全國(guó)前茅,一是得益于先后在福州主持政務(wù)官員的推動(dòng),如蔡襄、張伯玉、程師孟、曾鞏等碩學(xué)大儒,推動(dòng)了福州教育文化事業(yè)的發(fā)展;二是得益于“海濱四先生”開(kāi)創(chuàng)閩學(xué)先河,陳襄、鄭穆、陳烈、周希孟在閩中傳揚(yáng)儒家大道之說(shuō),使地方士人深受影響;三是得益于天地正氣,南宋時(shí)李綱、文天祥、楊時(shí)、朱熹、黃勉齋、張?jiān)獛?、陸游、辛棄疾、趙汝愚等文臣武將、儒學(xué)大師,極大提升閩都文化的思想內(nèi)涵,使得閩都文化實(shí)現(xiàn)從地域文化向全國(guó)主流文化的飛躍,宋代科舉文化的發(fā)達(dá)是閩都文化優(yōu)勢(shì)的重要標(biāo)志。
四、晚清以來(lái)涌現(xiàn)一批民族精英,引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型
閩都文化為近代中國(guó)社會(huì)孕育出了林則徐、徐繼畬、嚴(yán)復(fù)為代表的一批民族精英,他們?yōu)橹袊?guó)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型注入了生機(jī)和活力,成為引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化先驅(qū)。
在閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代,林則徐即已輯有《四洲志》、《華事夷言》、《滑達(dá)爾各國(guó)律例》等介紹外國(guó)的文獻(xiàn)。在現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,林則徐最先提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想,被稱為中國(guó)近代“開(kāi)眼看世界的第一人”。林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了中國(guó)近代民主革命的序幕,推動(dòng)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代研究西方文明的風(fēng)氣,為中國(guó)近代維新思想的產(chǎn)生和向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型打下基礎(chǔ)。
道光二十八年,福建巡撫徐繼畬編成出版《瀛環(huán)志略》,對(duì)“不僭位號(hào)”、“不傳子孫”、“推舉之法”、“天下為公”、“公器付之公論”的共和體制給予高度評(píng)價(jià),所表現(xiàn)出來(lái)的思想開(kāi)放、海權(quán)意識(shí)和對(duì)西方世界的認(rèn)識(shí),其程度都大大超越了同時(shí)代的官員和思想家,對(duì)喚醒國(guó)人的世界意識(shí),推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型起到積極作用。
嚴(yán)復(fù)作為近代中國(guó)卓越的啟蒙思想家,他的《天演論》對(duì)“物競(jìng)天擇,適者生存”規(guī)律的揭示,喚醒了民族救亡圖存的激情。嚴(yán)復(fù)提出,面對(duì)進(jìn)步發(fā)達(dá)的西方列強(qiáng),貧窮落后的中國(guó)遭遇到亡國(guó)滅種的危機(jī),只有變法圖強(qiáng)才能使中華民族得以生存。嚴(yán)復(fù)對(duì)維新變法、民主政治、中西文化關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系、國(guó)家權(quán)力與人民地位、漸進(jìn)式改革與國(guó)家振興等問(wèn)題都有深刻的闡述。作為一位深邃的思想家,嚴(yán)復(fù)宣稱“有王者興必來(lái)取法,雖圣人起不易吾言”。無(wú)論是戊戌變法、辛亥革命還是新民主主義革命的先驅(qū),無(wú)不深受嚴(yán)復(fù)思想的影響。(作者:趙君堯)